Предыдущая   На главную   Содержание   Следующая
 

"Н.К.РЕРИХ"

7 июня 1935 г.
Индия
*********************************************
 
 
  
 


Содержание.

Вместо предисловия. Письмо Е.И Рерих к Москову Е.А. (24 апреля 1935 г.)

НИКОЛАЙ РЕРИХ. Рига, 1935 г.
А.С. - Николай Константинович Рерих.
Р.Я. Рудзитис - Музей Рериха.
Е.А. Москов - Служение человечеству.
В.А. Шибаев - Пакт Рериха.
******************************************************************

ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ

Е.И.Рерих - Е.А.Москову
24 апреля 1935 г.

Глубокоуважаемый Евгений Александрович,
Только что получила Ваш прекрасный очерк о Н.К., пересланный мне Зинаидой Григорьевной. Приношу Вам мою самую сердечную признательность за него. В этом очерке Вы выявили основную черту облика Н.К., которая особенно близка мне, но в печати она сравнительно мало была отмечена. Во всяком случае, не с такой яркостью и убедительностью, как сделали это Вы.

Согласно Вашему указанию и разрешению, сообразуясь с основной нотой очерка, я предложила как оглавление 'СЛУЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ', ибо это понятие долга в виде служения встречается в последних страницах Вашего чудесного очерка. Может быть, Вы правы, что будет сильнее закончить на слове 'призыв', хотя я так люблю слово 'улыбка' и то понятие дружелюбия, света и радости, которое оно несёт за собою, что ещё колеблюсь, следует ли изъять эту фразу.

Ваш очерк выявил и отшлифовал ещё одну грань в алмазном облике Н.К. Конечно, свидетельство жены часто не принимается в соображение, но при общности интересов оно, может быть, является наиболее достоверным. Потому всем сердцем свидетельствую и подтверждаю в Н.К. ту редчайшую черту самоотверженного несения долга, или служения человечеству, которую Вы так тонко подметили и столь убедительно передали в своём очерке.

Статья Ваша будет помещена, конечно, полностью и без изменений, в небольшой брошюре, которая печатается в Риге. В неё войдут: биографический очерк о Н.К. выдающегося латышского поэта Рихарда Яковлевича Рудзитиса, характеристика творчества Н.К. известным журналистом (фамилию его ещё не имею), Ваш прекрасный очерк и статья о Пакте Владимира Анатольевича Шибаева. В Риге же выходит и монография Н.К. на латышском языке, составленная тем же поэтом Рудзитисом.

Со справедливой гордостью могу сказать, что почитание имени Н.К. растёт во многих странах и даже среди соотечественников. Думаю, Вы не очень удивляетесь этому 'даже'. Сколько можно было бы сделать, какими громадами можно двигать при единении, при глубокой любви к Родине, без изуверства, без узкого национализма, без предубеждений и всех прочих ограничений и болезней сознания. Русский Иван Стотысячный ещё не сказал своего слова, ещё не выявил своего великого потенциала, но черёд приходит именно ему выявить свой Лик. Как ни мрачно настоящее время, но я знаю, что мы стоим уже в преддверии Чертога Небывалого. Я имею основание верить предсказанию неизвестного схимника, жившего при Патриархе Тихоне: 'Ещё пятнадцать лет тяжких будет знать Родина, а потом засияет Чертог Небывалый'. Эти пятнадцать лет истекают в 40-м году. Именно, как сказано в Писании: 'Я творю Новое Небо и Новую Землю, и прежния не будут вспоминаемы'. Записочка эта, написанная рукой Тихона, была найдена прикреплённой к Иконе Спаса. Так будем готовиться радостно и устремлённо к принесению всех наших способностей и сил на построение Чертога Небывалого.

На этой радостной мысли и закончу.
Шлю Вам и супруге Вашей пожелания всего самого светлого.
Искренно уважающая Вас,
Е.Р.
____________________________





НИКОЛАЙ КОНСТАНТИНОВИЧ РЕРИХ.

ПЕРВЫЕ УЧИТЕЛЯ И ПЕРВЫЕ УСПЕХИ Н.К. РЕРИХА.

Николай Константинович Рерих родился 9 октября 1874 г. в Петербурге. Отец художника, петербургский нотариус, прогрессист - общественник по убеждению, друг Кавелина, интересовался вопросами народного образования. Мать художника, Марья Васильевна, урождённая Калашникова, тоже была женщиной просвещённой.

В доме Рерихов царила атмосфера так называемых "традиций 60-тых годов", далёких, как известно, от интересов "чистого искусства". Любовь к природе, инстинкт художника пробудила в юном Рерихе сама природа. Лето проводил мальчик в петербургском имении отца 'Извар', и здесь он на всю жизнь заразился восторженной любовью к могучей в своей скупости на эффекты природе Севера, изображение которой стало впоследствии подлинной религией царственного таланта Рериха-пейзажиста.

Здесь, на лоне живой природы - Рерих-отрок, натуралист-ботаник, энтомолог, превращается в юношу, страстного зверолова и охотника. Ещё учеником гимназии Мая сотрудничает он в "Природе и охоте", "Русском охотнике" и др. изданиях.

Уже в старших классах гимназии Рерих страстно увлекается "'археологической охотой", как выражался сам, - заинтересовывается русской стариной, занимается раскопкой курганов. И вот - из живой практической потребности - зарисовки лучших экземпляров его разнообразных коллекций - пробуждается в нём впервые инстинкт художника.

Первый его учитель рисования - известный скульптор Микешин - убеждает родителей Рериха серьёзно заняться художественным образованием сына.
По окончании гимназии Рерих поступает одновременно в университет (юристом) и Академию Художеств.

Первое его полотно "Плач Ярославны" сразу поставило юного художника в первые ряды современных русских живописцев.
На те же темы - преображённой легендой и сказкой - родной старины написаны были и дальнейшие работы Рериха. Таковы - "Иван-Царевич наезжает на убогую избушку", "Ушкуйник", "Зверя несёт", "Утро и вечер богатырства Киевского".

Эти темы страстно захватывают Рериха; художник становится заправским историком, изучает летописи, погружается в архивы, в "археологические кладбища" музеев. Переход под руководство знаменитого пейзажиста Куинджи даёт простор развитию творческой индивидуальности художника.
"Куинджи научил меня, - благодарно вспоминает Рерих теперь (В "Твердыне Пламенно'), - искать достижений в непосредственности, в повелительном трепете сердца, зовущего к созиданию".

В результате - новый ряд картин - на те же любимые темы из родного прошлого - цикл "Начало Руси - Славяне", в котором Рерих делает решительный шаг по пути самостоятельного художественного истолкования русской старины. Первое полотно этого цикла "Гонец" удостаивается высокой чести: его приобретает Третьяковская Галерея.


ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ МЕТОД Н.К.РЕРИХА

В 1900 г. Рерих едет в Париж, где у другого своего учителя Кормона, крупного мастера рисунка и композиции, приобретает ту полноту власти над формой и то совершенство рисунка, которых ему не хватало. и который можно называть, в особенности в исторических полотнах, "реализмом легендарным".

В Париже Рерих навсегда устанавливает свою художественную манеру, свой творческий метод, который - в отличие от "непосредственного реализма" - Эрнст называет "реализмом стилизованным".

Рерих ищет и находит любимое родное прошлое, магически-волевой силой любви таланта воскрешая в нём то, что нужно нам для созидания настоящего и будущего. Отсюда прошлое изображается возвеличенным, 'художественно-усиленным в своей значительности', в своих существенных, непреходящих элементах, ибо оно - необходимый конструктивный элемент значительности и величия настоящего и будущего.

"Стиль, это - человек". В этом - сущность и оправдание этого нового, проникнутого волей к жизни и к власти над родной природой и родной общественно-исторической стихией - художественного метода "стилизации".
Как видим, этот par excellence волевой метод творчества вовсе не отрицает реализма, но лишь возводит на высшую ступень, в высшую степень - 'реалиоризма'.

И именно этот активный момент творческой воли, прагматически очеловечивающий данные формы "сырой природы", или воскрешающий - возвеличивая в художественной легенде - "мнимоумершую старину", - делает решительный шаг, сближающий искусство с моралью и религией. Ведь именно в этом "метафизическом усилении", или "возвеличении" всех функций нашей душевной жизни - заключается, как выяснил Виндельбанд, основная (психологически) задача религии.

И таким подлинным в своём искусстве является Рерих-художник - задолго, как видим, до того времени, когда этот властный теургический момент его личности выдвинул его на мировую арену в новой роли "водителя-духа", апостола "новой Вселенской Церкви культуры и красоты', организатора - на этих путях - 'нового религиозного сознания', для миллионов людей на всём земном шаре, сделал одним из крупнейших в наши дни "соработников Бога" на земле:

Уже тогда ярко сказалась в искусстве, богатая 'синтетическая' - гётевская - природа Рериха; он - и царственно-смелый творец в искусстве, и упорно-зоркий работник в науке, и пламенный пропагандист своих идей в слове, и практический организатор коллективного труда - реализатор своих замыслов на деле.

Весенняя выставка в Петербурге и осенняя в Москве - в 1902 г. - явились уже настоящим триумфом художника. Ряд его картин куплен был Николаем II. музеем Александра III и Третьяковской Галереей. В 1903 г. - самостоятельная выставка его картин, устроенная 'Миром искусства', а в 1905 г. - ряд выставок Рериха в крупнейших центрах Европы - дают ему уже мировую славу.


ПАЛОМНИЧЕСТВА Н.К. РЕРИХА ПО "СВЯТЫМ МЕСТАМ" РУССКОГО И ЗАПАДНОГО ИСКУССТВА

В связи с увлечением Рериха церковным искусством, о чём будет речь далее, стоит грандиозное предприятие 1903-4 гг. - огромный цикл "архитектурных этюдов", написанных им во время объезда церковно-архитектурных пунктов тогдашней России.

Художественное паломничество Рериха охватило огромный район - от Ярославля, Костромы, Казани и Нижнего Новгорода и Пскова до Митавы, Риги, Печор и Изборска, Вильно, Трок, Гродно и Ковно. Трудно перечислить ту массу "открытий", которые сделаны были зорким глазом влюблённого в церковную старину художника. К сожалению, фатум русской жизни сыграл с этой массой созданных им ценностей самую злую шутку. Вывезенная на выставку картин русских художников в Америку, вся эта масса картин с выставки попала на аукцион, и, проданная с молотка, рассеялась по частным коллекциям.

Аналогичной этому объезду церковно-архитектурной России в 1903 г. является поездка Рериха на Запад - по "великому пути итальянского искусства" в 1905 г. [1906 г. - ред.] . Помимо массы вывезенных из Италии этюдов, эта поездка важна для развития художника потому, что на ярком красочном Юге окончательно созрел в нём его исключительный гений колорита. Отныне творчество Рериха отличает именно этот примат колорита.

В том же году Рерих был назначен директором Школы Императорского О-ва Поощрения Художеств, которую вскоре [он] поставил на небывалую высоту. Выставки работ Школы превращались в настоящие праздники прикладного искусства.

Но Рериху этого было мало. Он носился уже с мыслью создать нечто большее - своего рода "Художественный Университет", или "Политехникум Искусства". Увы, эту свою идею Рериху на родине осуществить не удалось. Но не таков Рерих, чтобы отказаться от реализации созревшего в нём замысла. Знаменитый "Институт Объединённых Искусств" в Нью-Йорке, о котором речь будет ниже, и явился осуществлением на территории его новой родины этой идеи художника.


Н.К. РЕРИХ - ТЕАТРУ.

Подобно целому ряду своих товарищей по кисти, и Рерих - в ту блестящую эпоху расцвета русского искусства - отдал дань их общему увлечению "сложной и волшебной машиной театра".

Однако, в этой области, как это отмечено уже в своё время критикой (Каратыгин, Эрнст и др.), могучая художественная индивидуальность Рериха не могла уложиться в служебные отношения к общему синтезу театральности.
Поэтому, как говорит Эрнст, работы Рериха для театра являются прежде всего самодавлеющими шедеврами мольберта, а не декорации.
Таковы декорации к "Трагедии об Иуде, принце Искариотском" Ремизова, к "Снегурочке" Римского-Корсакова, к "Князю Игорю" Бородина.

В 1914 г. Рерих снова возвращается к "Князю Игорю", захваченный, однако, уже не столько музыкой Бородина, сколько источником её либретто - "Слово о полку Игореве".
Эти эскизы 1914 г., - пишет Эрнст, - в ликующих и волнующих своим драматическим перезвоном красных, синих и золотисто-зелёных тонах, принадлежат - по своему великолепию - к лучшим достижениям мастера: И это - в значительной мере потому, что само "Слово" написано как бы в 'рериховской манере', в стиле его очеловечивающего природу, возвеличивающего историю "легендарного реализма", тайна которого утеряна была русским миром на все 7 веков Русского Средневековья и возродилась впервые, быть может, только в гении Пушкина:

В 1909 г. Рерих пишет эскизы к "Псковитянке" Римского-Корсакова. В 1912 - 13 гг., в Париже, в сотрудничестве со Стравинским и Дягилевым Рерих создаёт знаменитый "древне-славянский балет" - "Весна Священная", настоящий триумф колористического гения художника.

В 1911 г. Рерих пишет декорации к "Овечьему Источнику" Лопе-де-Вега, к Ибсеновскому "Пер Гюнту" и к "Тристану и Изольде" Вагнера, к "Принцессе Мален" и "Сестре Беатрисе" Метерлинка.
Поистине поразительно это разнообразие миров, времён и народов, отражённых в этом декоративном творчестве Рериха.

Доисторическое славянство, древние времена Нидерландов, скандинавский Север, пылающий зноем солнца, любви и костров Испании, легендарный эпос суровой Германии, удельная Русь, женственно-католическое очарование богатой старой Бельгии - всё это вместил в своём творческом лоне, всё это воскресил во плоти нетленной искусства - поистине всечеловеческий гений русского художника.

После этих взлётов в чужие миры, Рерих ещё теснее, ещё любовнее припадает - в своих пейзажах - к родной земле, ещё глубже вживается в родную старину. Вот ряд этих изумительных пейзажей этого периода: "Небесный бой", "Ункрада", "У дивьяго камня", "Звёздные Руны", "Изба смерти", "За морями земли великие" и др. Поражают оригинальностью так наз. "атавистические пейзажи" Рериха, его прозрения в "мистику атавизма", по его выражению, - в первобытную жизнь нашей земли - у колыбели культуры. Таковы - "Задумывают одежду", "Человечьи праотцы" и др.


Н.К. РЕРИХ И РУССКАЯ ИКОНА.

Огромной важности моментом в художественном развитии Рериха является увлечение его церковным искусством древней Руси.
Отметим, что задолго до так называемого "открытия русской школы" Игорем Грабарём Рерих преклонился перед чисто живописными достижениями нашей древней живописи. Уже в первых опытах самого Рериха в этой области стало ясно, сколько новой жизни и красоты, сколько творческой смелости внесёт его гений колорита в этот запечатанный строгой традицией мир.

Подобно Блоку, своему младшему современнику и другу, Рерих - в своей области - ставит великую проблему русского ренессанса, внося новый пламень и новый свет в глубочайшие душевные недра культурно-исторической жизни русского мира: в его церковно-религиозную стихию. Ведь, как мы знаем, под знаком этой центральной задачи с началом нового столетия вообще жила и творила "душа русского мира": небывалая смелость Рериха в "омоложении" русской иконы вызвала в своё время, как мы знаем, настоящий переполох в среде твёрдых охранителей традиционной "темноты" её строгого лика.

После иконостаса в женском монастыре в Перми (1907 г.) Рерих отдаётся - с 1911 до 1914 гг. целиком захватившей его работе по росписи церкви св. Духа в знаменитом "Талашкине" - смоленском имении кн. Тенишевой, где находились составившие целую эпоху в развитии прусского прикладного искусства - художественные школы-мастерские, созданные по личному почину и на собственные средства этой замечательной русской женщины.
В центре росписи - Богоматерь - на берегу "реки жизни". Вокруг Неё - 'великие небесные города', охраняемые полками ангелов. Молитвенно обращены к Богоматери сонмы святых. Выше - в верхнем плане - "шествие пророков, поклоняющихся Кресту". Такова композиция.

Дадим некоторое понятие и о "колористической иерархии" росписи.
В центре - белое (вспомним из ведений Блока: 'Белая, ты в глубинах несмутима"), затем - золотое, зелёное, жёлтое - переходом в красное и бирюзовое. Выше жёлтое, красное, карминовое. Та же схема и далее - ближе к пилонам. В архитектуре преобладают бархатно-чёрные тона, на фоне которых выделяются фигуры святых, писанные в белом, зелёном и коричневом.

Уже эта схема говорит о небывалой в нашей церковной живописи смелости, с которой выразил Рерих художественно-религиозную радость своей веры.


ПРОРОЧЕСКИЕ ВИДЕНИЯ Н.К. РЕРИХА.

Воскресив "мнимо-умершее прошлое", одухотворив и освятив настоящее, вознеся землю к небу, как "первосвященник"-теург, Рерих выполнял и пророческое служение искусства.

Каждое подлинное искусство носит в себе пророческий смысл, и особенно резко подчёркивается этот смысл в искусстве, когда в его созданиях "радость творческая" в настоящем перерождается в тревогу за будущее, в "нравственное беспокойство", по выражению Ибсена:

В творчестве Рериха есть, изумительное по своей яркости и конкретности, выражение этой пророческой функции искусства.

Уже в 1912 г. его посещает первое видение - "первое предостережение" родному русскому миру - перед грозящей катастрофой: Воплощено оно в картине 'Меч мужества'.
 
  
 

Н.К. Рерих. Меч мужества. 1912.
"Пламенный страж приносит меч мужества к твердыням вознёсшегося на горе замка, у которого спят нерадивые стражи.. Это - Ангел последний, непреклонно стоящий среди клубящихся облаков над землёй, пылающей последним пламенем": Так комментировал в своё время сам Рерих свою картину:
 
  
 

Н.К. Рерих. Ангел Последний. 1912.

Ещё поразительнее цикл, созданный в марте 1914 г.
 
  
 

В первой картине: "Короны" - Три короля клянутся на мечах: А с их голов снялись короны, поднялись к небу и расплываются в розовый дым: конечно - "случайное совпадение"!..
Но посмотрим дальше. - Перед нами - три дальнейшие картины "Города".
 
  
 

"Град Обречённый" - город изображён окружённым со всех сторон гигантским змеем, закрывшим из него все выходы:
 
  
 

Вторая картина "Зарево". В ней город уже весь объят и пронизан насквозь кровавыми, пламенными дымами.
 
  
 

Третье полотно: "Дела Человеческие" - город уже лежит в развалинах - после землетрясения, на отдельном от него холме - группа спасшихся людей смотрит на катастрофу:
Неужели и это все - случайные совпадения?!


"ВОСТОРГ О НЕБЕ" И ПРОЩАЛЬНЫЕ ПЕЙЗАЖИ Н.К. РЕРИХА.

После этих страшных откровений, творчество Рериха приобретает сугубо серьёзный, углублённый, одухотворённый характер. Художника охватывает новый "трепет сердца" - "Восторг о небе", по его выражению. В 1915 г. Рерих ищет в небе подкрепления для своего духа. И с неба идут к нему новые, небывалые, красочные ритмы и созвучия. Таковы картины:
 
  
 

"Стрелы Неба - копья Земли",
 
  
 

"Знамение",
 
  
 

"Св. Прокопий Праведный благословляет неведомых плывущих" и ряд других, где небо является "колористическим центром" картины:

Но повторяем: Рерих никогда не отделял своего Неба от Земли, и вот - в предчувствии начатой войною "катастрофической эпохи" - Рерих ищет в русском мире того наиболее стойкого "синтеза земли и неба", который мог бы устоять и уцелеет в его неизбежной катастрофе. И находит этот "синтез" - подобно Толстому - в русском крестьянине-христианине. Отсюда - ряд картин, внушённых этой возвеличивающей верой в вечную Богохранимость русского земледельца: Таковы - "Три радости" и ряд подобных.
 
  
 

"Три радости" - изображает двор доброго хозяина. у которого - на раскинувшихся холмах, полях и лугах - св. Илья зажинает рожь. св. Николай пасёт коров, а св. Егорий стережёт коней:

Но творчество Рериха отражало и "тёмную стихию древней русской веры", так страшно пугающую, поражённую слабостью и отравленную грехом русскую душу. Таковы картины: "Колдун", "Заклятье", "Змиевна", "Зловещие", "Ведунья", "Тени" и др.

Поразительны последние пейзажи Рериха 1916 г. В них художник как бы прощается со всем тем, что было всегда ему наиболее близким и дорогим на родине: с материнским лоном северной природы, колыбелью его детства и его таланта:

"Поразительны зрелость и сила красочного выражения этих последних созданий Рериха на родной земле, - пишет Эрнст, - в основе каждого из них - крепко выкованный план - в предельной простоте своего живописного выражения".
И это, конечно, потому, что - таков теперь и сам Рерих, выковавший в себе могучий дух мастера - не только кисти, но и жизни, твёрдого в своём долге перед своим искусством, верного себе и своей миссии художника-теурга.


Н.К. РЕРИХ НА ЧУЖБИНЕ.
ИНСТИТУТ ОБЪЕДИНЁННЫХ ИСКУССТВ. CORONA MUNDI.
ПАКТ МИРА и Общества ИМЕНИ Н.К. РЕРИХА.

К сожалению, мы можем здесь очень мало места и внимания уделить деятельности Рериха во второй великий период его жизни и творчества - на чужбине. Дадим всё же некоторое понятие об этом, пользуясь уже только отрывочными данными, заключающимися в книгах самого Рериха, из которых в наших руках было всего 3 (из 10).

К началу 20-х годов Рерих из занятой большевиками России переправился в Америку, ставшую, так сказать, его второй родиной. В 1921 г. Рерих основывает в Нью-Йорке Институт Объединённых Искусств, идея которого зародилась у него ещё на родине в 1906 г. В 1922 г. Рерих учреждает второе своё центральное учреждение, так называемое 'Corona Mundi' - Художественный Центр, задача которого - распространить среди народа искусство и красоту. Оба эти учреждения, объединённые в Музей имени Рериха, успели уже отпраздновать свои 10-летия.

Далее Н.К. Рерихом созданы так называемые Пакт Мира и Знамя Мира, носящие его имя, с целью организовать, наподобие Красного Креста, международную охрану памятников и учреждений культуры и искусства. Пакт Мира был обсуждён и принят многими мировыми державами на трёх международных конференциях: О росте и влиянии этого учреждения говорят хотя бы такие факты: на призыв Рериха откликнулись многочисленные передовые личности, между прочим все женские клубы Америки, объединяющие до 4 миллионов женщин:

Воззвание Рериха о Знамени Мира и Культуры было прочитано во всех церквах Нью-Йорка: Сам председатель Гаагского Трибунала состоит почётным протектором Комитета Пакта мира Рериха: А в настоящее время Пакт уже подписан всеми правительствами Америки, и Знамя Мира развевается уже в целом ряде учреждений во всём мире.

Музей имени Рериха в Нью-Йорке растёт и развивается также в чисто-американском темпе. Начав с одной комнаты, он своё 10-летие отпраздновал уже в собственном небоскрёбе в 29 этажей.

Таков Центр. Посмотрим на периферию. - в настоящее время во многих государствах Европы, Америки, Азии и Африки имеется уже свыше 86 Обществ имени Рериха. В одной Южной Америке их - около 15:


ОБЪЕЗД "СВЯТЫХ МЕСТ" АЗИИ.
ГИМАЛАЙСКИЙ ИНСТИТУТ.

В 1924 г. Рерих - во главе целой экспедиции совершает свой третий грандиозный объезд церковно-художественных центров мира - в Азии, где пробыл целых пять лет. Помимо колоссального богатства вывезенных оттуда этюдов, это паломничество по "святым местам" всего Востока, углубление в "сердце и сокровища Азии" - оказало огромное влияние на Рериха, "расширив его религиозное сознание" до подлинной 'планетарности'.


С ВЫСОТЫ ГИМАЛАЕВ.

Оттуда, с высоты Гималаев, Рерих пишет по всем своим обществам свои послания, посвящённые Красоте и Культуре. Таких посланий вышло уже, как сказано, 10 больших томов. Книги Рериха издаются обычно сразу на 3-4-5 мировых языках: английском, русском, испанском, японском и французском:
Главная и единственная тема этих беспрерывных писаний - в неистощимых вибрациях Рериха - жизнь в Культуре, в творчестве, в красоте:

Зрелище поистине поразительное. - Русский художник - эмигрант является признанным в Старом и Новом Светах учителем мудрой, прекрасной жизни, духовным вождём миллионов людей - без различия стран, наций, религий!
 
  
 


МУЗЕЙ РЕРИХА

Николай Константинович Рерих, которого можно назвать истинным апостолом красоты и культуры, в творениях своего искусства воплотил великую космическую правду - искусство спасёт человечество! Ибо искусство Н.К. Рериха есть расцветание форм прекрасного в наиболее существенном и универсальном смысле этого слова, ибо его искусство кристаллизует в себе огни лучших человеческих мечтаний и завершений, ибо искусство Рериха есть нечто большее чем искусство в обыденном понимании, - оно является великим служением человечеству и Беспредельности.

Оттого, что Н.К. Рерих верит в мессианское назначение искусства, он и своё собственное творчество поднял на такую высоту, высоту космического синтеза, дав ему глубины духовного озарения. В своих книгах Н.К. Рерих неоднократно подтверждает, сколь велика, существенна, даже спасительна бывала роль искусства и прекрасного для всей эволюции, всего просвещения и культуры народов и человечества. Но освобождающая, всеобъемлющая миссия искусства, по его глубокому убеждению, неизмеримо увеличится ещё в будущем, ибо он видит в искусстве, также и в культуре, незыблемое основание наступающей новой эры человечества, Эры Света и Духовного Огня. Ближайшее назначение искусства - дать человечеству потерянное единение, ибо в самой своей сущности искусство является международным языком и связующим звеном между народами - мостом, который делает наши встречи такими дружественными, ключом. который открывает наши сердца.

Но Николай Рерих видит с болью, что в повседневной жизни всё же так мало тех устоев, которые, единственно, могут привести к золотому веку единства. В жизни мало искусства. Искусство и красота доступны всё ещё лишь узким кругам. Красота и искусство для всех! - такой восторженный пророческий зов новой эпохи раздаётся из уст Рериха. Сокровенное, пламенное убеждение Н.К. Рериха, что вся наша жизнь, всё сущее должно зиждиться на прекрасном, что долг каждого культурного человека - внести красоту во всё и повсюду, что люди должны стать творцами прекрасного, каждым прикосновением своей руки и каждым импульсом своего духа.
Но красота и искусство в сущности лишь величины, включающиеся в другое всеобобщающее интегральное целое: это целое - культура.

Наша эпоха смешала, нивелировала, нередко даже запятнала истинное, сокровенное понятие культуры. Современный мир забывает её первичный, священный смысл. Европейская логика весьма часто смешивает культуру с цивилизацией, вечное с временным, преходящим. Культура для Рериха - есть гораздо более широкое, всеобъемлющее, утончённое понятие, - культура должна обосновывать и одухотворять цивилизацию, как свою составную часть.

Культура для Н.К. Рериха - это самое высокое, самое чистое и широкое звучание гаммы всей человеческой сущности. Культуру он понимает, как служение Свету и как свет духа, в котором отражается красота, знание и любовь. Культура - синтез и кооперация между всеми высшими, духовными и материальными ценностями. И, наконец, культура - это истинно творческое начало, которое во всех многообразных явлениях жизни стремится проявить высшее наиболее утончённое качество.

Прислушиваясь всем сердцем к стремлениям, беспокойству и катастрофам претворяющегося человечества, Рерих понял, что надо очистить культуру путём очищения и преображения человеческого сознания. Надо возродить первоначальное, сокровенное значение культуры, надо внести в жизнь её высокое, оздоравливающее понимание. Надо озарить культуру светом духовности.

Веря в спасительное назначение прекрасного, Н.К. Рерих взирает также и на культуру, как на силу, облагораживающую, возрождающую, спасающую мир, он верит, что обновление понимания истинной культуры и утверждение её в сознании человечества явятся целителем бедствий и кризисов современной эпохи.

Сам Николай Рерих, поистине, всей своей сущностью, принадлежит к той светлой, творящей, гармонической стране культуры будущего, к царству высших идеалов, в котором уже ныне обитают умы, направляющие человечество по пути эволюции, и в котором, рано или поздно, также и всё человечество найдёт свою незыблемую обитель.

Итак, если первой мечтой для Н.К. Рериха явилось: искусство для всех, - со включением всех слоёв человечества в круг прекрасного; если второй его мечтой явилась - гармонизация прекрасного между отдельными отраслями искусства - синтез искусств; - то третьей пламенной, всеобъемлющей его мечтой является - воплощение в жизни такой высшей страны культуры - Державы Света, где бы выявились в гармонии все лучшие огненные импульсы человека, где бы проявилось истинное сотрудничество между всеми культурными ценностями и созидателями этих ценностей, высший синтез между духом и телом, сердцем и умом. Все эти грандиозные планы Рерих пытался осуществить в своём монументальном творении -
МУЗЕЕ.
 
  
 

Музей Рериха в Нью-Йорке.

В музее Рериха, главный центр которого находится в Нью-Йорке, истинно осуществляется синтетический пожизненный труд Н.К. Рериха и его возвышенные, творческие, врастающие в горизонты будущего помыслы.

Может быть, лишь в ближайшем будущем человечество вполне постигнет то величавое, симфоническое начинание, которое мог завершить лишь поистине универсальный гений, творческий дух, чьи глаза и слух погружались в Красоту Беспредельного, но кто твёрдой поступью идёт по коре нашей маленькой планеты, насыщая её новым, благородным, величественным ритмом. Это начинание, которое становится величайшим культурным движением в современности, можно сказать, истинно открывает прекрасную страницу в истории человеческого духа.

Музей Н.К. Рериха в Нью-Йорке является всемирным центром культуры и искусства, ставящим своей целью способствовать международному взаимопониманию и братству путём искусства и знания. Уже давно Н.К. Рерих мечтал о Музейоне Пифагора и Платона - Доме Муз, где, как сёстры в дружеском сожительстве, обитали бы все девять Муз - рядом с богинями изящных искусств, также богини наук. Так и Музей Рериха со своими многочисленными отделами и учреждениями во всех странах мира хочет дать человечеству не только высшие проявления творческой красоты, но и показать самые совершенные достижения в области знания. Ведь Культура для Рериха является целостным светом духа - сумой всех огненных достижений.

Когда Рерих в 1921 году в Нью-Йорке, в мастерской, состоящей лишь из одной комнаты, закладывал основание своему 'Институту Объединённых Искусств', у него ещё не было ни средств, ни других возможностей претворить в жизнь свои великие планы. Но у него был энтузиазм, огненное сердце и большая вера в будущее. По его убеждению, не обстоятельства, но огненное устремление человека, как магнит, привлекает к нему все наилучшие возможности.

Благое начинание Рериха скоро привлекло сочувствующих, друзей, явились и средства. В 1923 году основался сам Музей с коллекцией из 315 картин Рериха и, наконец, в 1929 году, с помощью друзей и благодаря организаторским способностям самого водителя, воздвигнулось монументальное, чудесное строение, наиболее великолепный в нашем столетии, Храм Искусства и Культуры - 29-ти этажный Дом Мастера - Master Building, по своей величине и гармоническим пропорциям являющийся, поистине, благородным символом будущей архитектуры.

Собрание картин Рериха в Музее значительно увеличилось после Средне-Азиатской экспедиции - это 500 картин т.н. Гималайской серии, где выявляются просторные высоты его симфонического творчества. Уже после постройки здания Музея было собрано около 1000 художественных творений Н.К. Рериха. Это число с каждым годом всё ещё увеличивается новыми чудесными знамениями творческого духа. Индивидуальность Н.К. столь многогранна, что она выявляет стремления и достижения лучших умов человечества. Он даёт всю амплитуду человеческой духовной эволюции: великих богоборцев, искателей и подвижников, духовных водителей и реформаторов, борьбу Иерархии Света с хаосом тьмы. Хотя творчество Н.К. и является духовной основой Музея, но фактически Музей есть кооперативное учреждение, объединяющее все виды искусства и передовые течения мысли.

Уже в самом начале основатели Музея ставили своей целью собрать в нём образцы культуры и искусства также и других народов. Так, в скором времени в Музее были основаны отделы искусств свыше десяти стран.
Большого внимания заслуживает Тибетская библиотека Музея, заключающая в себе, между прочим, 330 священных книг религии Бон-По, которые приобретены во время Азиатской экспедиции Н.К.

Библиотека помещается в особом 'Восточном зале', отделанном в восточном стиле тибетским художником Дон-Друпом. Кроме того, отдельные залы Музея, созданные в честь Николая и Елены Рерихов. Далее - комнаты, посвящённые Св. Сергию, Св. Франциску, Спинозе и т.д., где, таким образом, положено основание будущему Музею Религий. Часть помещения Музея отведена для многообразных научных коллекций Гималайского Научного Института.

В первое десятилетия существования Музея, его посетили 250 тысяч человек, в том числе многочисленные школы и организации.

В 1926 году при Музее было основано Общество Друзей Музея Рериха - международная организация, посвящённая тем идеалам братства и культуры, которые отмечены Рерихом в его картинах и книгах. С другой стороны, цель этого общества осуществить мечту Н.К. Рериха - явить синтетический мост между культурами Запада и Востока, способствовать, во благо человеческого будущего, братскому сотрудничеству между духовными откровениями Азии и научными достижениями Европы.

Среди почётных советников и покровителей Музея и Общества значатся такие славные имена, как Свен Гендин, Рабиндранат Тагор, Масарик, Эйнштейн, Дж. Бозе, Раман, Милликан, Келлог и друг.
Общество имени Н.К. Рериха начало свою деятельность в многочисленных секциях. Основаны секции, посвящённые национальным группам, желающим познакомить Маерику с культурными достижениями своих стран. Русско-сибирским отделом заведует известный писатель Г. Гребенщиков. Интересно отметить, что Гребенщиков недалеко от Нью-Йорка основал также сельско-хозяйственную и духовную общину-колонию 'Чураевку', где он построил каменную часовню в честь Сергия Радонежского; там же имеется им организованная типография и издательство 'Алатас', выпустившие ряд замечательных произведений.

Далее, существуют секции, посвящённые философам и подвижникам: Оригену, Св. Франциску и Спинозе. Кроме того, есть отделы и общества с общекультурными идеалами, таковы: 'Лига Нового Человечества', 'Клуб Юных Идеалистов', 'Ассоциация Ценителей Мысли', 'Академия Творческого Искусства', 'Центр Юных Музыкантов', 'Центр Шекспира', 'Биософический Институт' и т.д. При Обществе Рериха состоят и следующие весьма важные организации: 'Всемирная Лига Культуры', 'Единение Женщин', 'Пан-Американская Ассоциация Женщин' и, наконец, 'Комитет Пакта Мира'. Во всех этих секциях и обществах происходит, поистине, весьма интенсивная, одухотворённая и наиболее позитивно-культурная деятельность!

Великий культурный труд, осуществлённый в Нью-Йоркском Музее, привлёк много друзей также из других народностей и стран. Их вдохновляло как искусство Рериха, так и его идеи и самоотдача культурному созиданию лучшего человеческого будущего. Таким образом основались отделы Общества имени Рериха во всех частях света, и в настоящее время их уже свыше 86 в 30 странах. Всех их объединяет одна общая цель и общее устремление: способствовать взаимному сотрудничеству и содружеству народов и отдельных личностей во имя искусства и знания. Нужно отметить, что при некоторых Обществах (в Париже, Брюгге, Белграде, Загребе, Риге, Бенаресе, Буэнос-Айресе и т.д.) открыты также музеи картин Рериха.
Многосторонняя деятельность Нью-Йоркского центра выражается прежде всего в устройстве лекций, концертов, драматических спектаклей, в способствовании и укреплении международных сношений в области искусства и знания и т.д. В одном только 1930-31 г. Общество устроило, в сотрудничестве с Музеем, около 100 вечеров, где выступали многие замечательные деятели культуры. Многие вечера посвящались также искусству отдельных наций, наприм., французской, финской, японской, латышской и др.

Далее, Общество поддерживает целый ряд важных культурных учреждений, находящихся в прямом ведении Музея. Таков, прежде всего, Институт Объединённых Искусств - синтетическая школа, поставившая своим девизом объединение искусств и объединение людей в искусстве. Рерих, который во всеобъемлющей деятельности своей жизни сам объединял разные виды искусства, синтезировал живопись, декоративное, графическое и прикладные искусства, этот существенный синтез творческого труда пытался воплотить и в своей школе. С другой стороны, укрепляя в воспитанниках теоретические и практические основы искусства, он учит их осознанию идеалов красоты, далеко превосходящих пределы обычной школы.

Институт разделяется на отделы по всем многообразным отраслям искусства. Некоторые отделы с течением времени ещё более расширились и дифференцировались. Основывались, напр., также и общества, посвящённые специальным отраслям музыки: камерной, церковной и т.д. В школе немалое внимание уделено и курсам прикладных искусств, цель которых дать просвещённых и творческих ремесленников. Каждая отрасль искусства, по убеждению Рериха, должна служить жизни, и жизнь должна преобразиться образами прекрасного. Каждый простой предмет обихода должен служить не только практической полезности, но и украшению и гармонизации жизни.

Между прочим, интересны методы преподавания этой школы, ещё более подчёркивающие односущность всех видов искусств: так, напр., во время класса живописи иногда даётся музыка, что, известным образом, влияет на художественное творчество.

Для того, чтобы согласно заветам Н.К. Рериха развивать творческий инстинкт ребёнка уже с малых лет, в институте имеется отдел детского эстетического воспитания. Н.К. неоднократно утверждает чрезвычайную важность развития в ребёнке влечения к творчеству и гармонизации, что преображало бы для него пошлость жизни в творческую радость о прекрасном. Далее следует упомянуть отделы слепых (с обширной библиотекой) и для дефективных детей. При институте учреждены также 42 стипендии.

Наряду с глубоким уважением к творчеству и к самому творящему, Н.К. Рерих желает как в школе, так и в жизни - возвысить понятие учителя. Рерих знает, что не было бы расцвета в истории человечества, когда в народном сознании не выявилось бы почитание учителя, когда люди не чувствовали бы в своей жизни великое, возвышающее всю жизнь благословение духовной иерархии. Таким воспитателем жизни, по убеждению Н.К. Рериха, должен явиться и каждый учитель в школе; он должен быть не только преподавателем, который опытом своего духа побуждает, ободряет, зажигает, призывает к подвигу блага и красоты.

Свои педагогические линии, кроме своих школ, Рерих хочет провести также в 'Институте Продвижного воспитания', далее в 'Латинско-американском Интституте', цель которого способствовать культурному взаимопониманию между американскими нациями.

Другое обширное практическое начинание Музея - Corona Mundi: - Международный Художественный Центр - 'Венец Мира'. 'Венцом Мира' Рерих называет всеобъемлющее искусство, как подвиг красоты. Цель 'C.M.' воплотить в жизнь формулу Рериха: искусство для всех. Неотложное требование времени - распространить в наиболее широких массах новое, идеальное понимание прекрасного: красота не роскошь, но величайшая необходимость нашей практической жизни. Конечно, целью Corona Mundi, потому, является - способствовать сотрудничеству людей в области прекрасного, в самом широком смысле этого слова; объединить отдельные личности и нации в созидании и обмене художественных ценностей и в радости о прекрасном; стремиться всеми силами, чтобы искусство стало поистине языком взаимопонимания и содружества народов.

В залах Музея 'C.M.' устраивает многочисленные выставки, посвящённые искусству отдельных эпох, наций и личностей. Так, бывают выставки современных американских мастеров, французских, испанских, немецких, индийских, японских, бразильских, австралийских и др. художников, показываются коллекции русских икон, тибетские священные знамёна, проекты домов и т.д. Передвижные выставки 'C.M.' несут искусство в самые отдалённые углы Америки, в самое сердце народа. Эти выставки посещают бесчисленные американские школы, институты, университеты, музеи, библиотеки и различные общества, а также и такие учреждения, которых красота до сих пор миновала, но где благословение прекрасного наиболее нужно: детские приюты, больницы и тюрьмы! Нужно заметить, что всем этим широким циклом своих выставок Н.К. Рерих выявил также свою веру в Новую Америку, которая первая помогла ему столь величественно воплотить великую симфонию его помыслов.

Третье учреждение - Пресса Музея Рериха - своим девизом поставила слова Н.К.: 'Основы Новой Эпохи зиждятся на Красоте и Знании'. В план Прессы входит выявление героических творческих достижений человечества в печатном слове. В ведении этого учреждения, кроме периодических изданий, имеющих связь с Музеем, находится также издательство 'Новая Эпоха' (New Era Library), своими духовно-возвышенными изданиями представляющее истинный образец прессы будущего.

Объединяя в себе все отрасли прекрасного, являясь истинным центром культуры, Музей - 'Дом Мастера', кроме вышеупомянутых учреждений. заключает в себе также т.н. Apartaments - небольшие, но гармонически устроенные квартиры, являющиеся превосходным общежитием как для учеников Института Объединённых Искусств. Так и для членов Общества имени Рериха. Эти члены, среди которых много художников, писателей, учителей и которые связаны между собою общим культурно-художественным вдохновением и стремлениями воплотить прекрасное в жизнь, живут, таким образом, как в постоянном творческом вдохновении, так и в воспитательном влиянии духовной атмосферы Музея.

Мы поймём, откуда явился этот громадный прогресс в двенадцатилетней деятельности Музея Рериха, если помыслим, что в основу этого монументального строения Н.К. Рерих положил весь опыт своей многотрудной жизни, всю пламенную творческую волю и неустанное горение своей жизни, всю свою жажду единения и истинной культуры.
Вдохновенный идеалами Мастера, также и Музей Рериха во всей своей деятельности, устремлялся к осуществлению великого единения, единения - этого великого созидателя, возродителя и одухотворителя человечества. Единение в искусстве выявляет - Институт Объединённых Искусств.
Единение в братстве мечты о прекрасном - Corona Mundi. Единение во всех общечеловеческих отношениях - Общество Рериха. И, наконец, единение в знании - Урусвати.

Научная организация - Урусвати, Гималайский Институт Исследований в Индии, занимает весьма важное место в жизни Музея. Этот Институт построен на высоте 6000 футов, в долине реки Кулу, в чудесной местности, которая является как бы перекрёстком древне-азиатских культур. Сам Гималайский воздух здесь как бы насыщен древней мудростью, здесь на каждом шагу встречаются знаки вековой истины в бесчисленных памятниках, священных местах и святилищах в развалинах городов. Долина Кулу была также местожительством множества подвижников, святых и Риши. С другой стороны, кроме религиозно-археологических ценностей, эта долина открывает громадное поле для исследований в области естествоведения, физики и медицины. Уже сама растительность здесь, из-за вулканической почвы, изумительно богата, встречаются бесчисленные, разнообразные породы и виды растений и деревьев, так, например, в одной только окрестности Урусвати сосчитано около 60 пород яблонь. Потому недаром народное сознание долину Кулу называет Серебряной Юдолью.
Урусвати - 'Утренний луч' означает зарю света науки. Урусвати - как всеобъемлющий научный институт, созданный для улучшения жизни человечества, стремится исследовать и синтезировать все многообразные факторы сущего, применяя новейшие научные методы и открытия. Институт создан с целью дать прочное основание науке будущего. Вот почему этот Институт имеет то же значение в области науки, как Нью-Йоркский Музей в области искусства.

Институт был основан после Средне-Азиатской экспедиции Н.К. Рериха. Н.К. осознал, насколько мало исследована Средняя Азия и Индия, и что для того, чтобы проводить исследовательскую работу в нужной мере, необходим систематический и продолжительный труд. Урусвати представляет собой как бы постоянную экспедицию, находящуюся в непрерывном контакте с исследуемыми объектами и местностями. Научный труд в Институте разделяется на несколько секций, и каждой отраслью заведывают опытные специалисты - учёные различных наций.

Ботаническо-биологическое отделение в течение первых четырёх лет совершило уже целый ряд экспедиций вглубь страны, собрало многочисленные коллекции, часть которых послана многим заграничным университетам, музеям, ботаническим садам и т.п. учреждениям. Археологическо-этнографической отделение, под руководством сына Н.К. Рериха - Юрия, собрало много материала в своей отрасли. Ю. Рерих издал также свой капитальный, весьма ценный труд 'Пути Азии', где собраны в стройную систему научные результаты вышеупомянутой экспедиции. Будучи превосходным знатоком восточных языков, Юрий Рерих составил грамматику и словарь Лахульского наречия, перевёл некоторые тибетские медицинские книги и пр. Урусвати издаёт свой Ежегодник, где сотрудничают многие известные учёные. Почётными членами или сотрудниками научного отдела Института значатся выдающиеся учёные самых различных стран. Многие университеты и культурно-просветительные учреждения сотрудничают с Гималайским Институтом как лекциями, так и печатными трудами. Члены-корреспонденты Института находятся во всех частях света.

В последнее время сильно развилось и медицинское отделение Института, исследуются и разводятся местные целебные травы, собираются и анализируются достижения тибетской и древне-китайской медицины и фармакологии. Недавно открылась биохимическая лаборатория с отделом борьбы против рака. Известно, что тибетская медицина уже с давних пор удачно применяет средства против рака и туберкулёза: все подобные средства в Институте исследуются самым тщательным образом.

Далее следует упомянуть богатую библиотеку и музей Института; предстоит также работа по установке электрической станции. Средства на постройку зданий Института дал как сам Н.К., так и Нью-Йоркский Музей и прочие друзья этого благого начинания. Н.К. верит в Космическую Справедливость и знает, что каждому благому делу, способствующему эволюции человечества, всегда во-время является и сужденная помощь.

Урусвати является также духовным центром и местопребыванием Николая Константиновича и его супруги Елены Ивановны, откуда они руководят и вдохновляют все свои общества и учреждения, своей огненной мыслью и одухотворённым словом созидая и укрепляя то величественное культурное строение, которое, с каждым годом всё более расширяясь, всеми своими основаниями и сводами врастает в будущую гармонию человечества.

Р. Я. Рудзитис.
 
  
 


СЛУЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ.

Когда берёшься за очерк человека большого имени, вошедшего в историю, встаёт сто лет знакомый вопрос: создаётся ли жизнь человечества его героями или они просто вырастают выше толпы, как создание своего народа, как творение его жизни? Быть может, и в этом большом вопросе истории истина ни в том, ни в другом, но в сочетании и - гармонии. Эти люди, поднимающиеся над уровнем своего народа, в силу своих дарований, создаются как орудие судьбы. Творчество народа создаёт их для творчества ими.

В стране долларов, как хотят называть незнакомую им Америку европейцы, есть своя неподдельная поэзия и свои живые легенды. В сочетании того и другого выросла в наше время Поющая Башня в центре Южного штата Флориды. На холме тропической зелени, среди тысяч кустов азалий, стоит экзотическая башня из цветных мраморов, невеянная строителю чудом мировой архитектуры, игрушкой далёкой Индии, Тадж Махалом. Подобно своему образцу, Поющая Башня - каменное кружево, полное воздуха, света и нежных красок и также отражается в кристальных водах окружающих прудов, на берегах которых неподвижно застывают стройные розово-коралловые фламинго. На утренней и вечерней заре шелест цветов и хоры птиц заглушаются пением серебряных колоколов наверху Башни. Эту башню и её сады придумал, создал и подарил американскому народу благодарный его приёмный сын, голландец родом, Эдуард Бок. Философ-мечтатель, он успел быть счастливым. Но в приближении конца своей счастливой жизни он не забыл завета, напутствия ему в детстве от бабушки-голландки:
Если жизнь улыбнётся тебе и принесёт успех, помни, что, кроме твоего ума, энергии и твоих хороших желаний, есть две силы в мире, которые помогут тебе и которые создают жизнь: Красота и люди. Когда ты захочешь ответить добром на то, что тебе даст жизнь, не забудь эти две силы, творящие радость и успех.

Когда говорят и пишут о Рерихе, в итоге успехов полувекового деятельного прошлого, его искренние поклонники не могут увлечься восторгом. Но в мыслях самого Рериха, запечатлённых им на полотне и записанных им в книгах, вы также не услышите ничего громкого и кричащего, как едва ли кто слышал когда-либо от него самого громкое, звенящее слово. Ясная и чёткая речь, как стоящая за нею мысль, как его картины, идёт всегда спокойно и тихо, с обычной улыбкой мира и спокойствия, к любой мысли:
- Не останавливайтесь, не застывайте в восхищении дарами природы, человека и искусства, но идите неустанно вперёд к свету и вечной красоте, создавайте неутомимо, не зная конца и предела бесконечному творчеству человеческого гения, не признавая исчерпания вечного возрождения добра и красоты. Создавай, творите, не угасайте духа, в творчестве добра и красоты ваша сила и вечная борьба с темнотою зла.

Практический идеалист, как давно назвали Рериха его друзья, он с детства дал волю своей мечте, но и с тех же первых лет сознания своей мечты устремлялся к претворению её в жизнь. Быть может, этим объясняется то, почему, живя всю жизнь в поэзии, владея поэтическим пером и поющей кистью, Рерих не увлёкся стихами. Он отдал весь порыв поэта в призыв к себе и людям исполнять свой долг человека и создавать, не останавливаясь на рождающей создание мечты.

Можно ли представить себе Рериха замкнувшимся в созерцании, ушедшим совсем от людей? Вся история его творчества говорит обратное. С детства он уходил от шумов большого города к забытым могилам далёкого прошлого, только с тем, чтобы воскресить из них давно умолкнувшую жизнь и вынести свои находки в живой рассказ истории.

Он углубляется в русскую старину, и у него из неё выходят в свет родоначальники всей непрерывной жизни народа. Он уходит к стенам и храмам старинных монастырей и находит в них освежённые им неумирающие краски и прямое вдохновение отцов современного искусства. Легенды России, Западной Европы, загадочной Азии оживают у него в красках наших дней, вместе и рядом с творчеством поэтов и музыки.

Счастливый всю жизнь, он не услаждается счастьем. Он видит в нём постоянный источник для раздачи счастья людям. И, зовя людей извлекать из себя лучшее, он не зовёт их идти позади него, но идти вперёд самим.
Сохранившееся здоровье и силы, семейное счастье в находке редкого друга всей его жизни, его сотрудницы и работницы во всех его начинаниях, и выросших в науке и искусстве его детях, успех его собственной неутомимой энергии, и также во встрече понявших его и пошедших с ним, - его дар мысли и слова и, наконец, его неувядающий талант художника, - всё это не позволяет ему, однако, останавливаться на отдых, в услаждении достигнутым.

В этой неостановке, в постоянном выполнении новых и новых задач его пути, также как и во всех его исканиях в искусстве, также как и во всех мыслях его книг, идёт не проповедь учителя, наставляющего других от собственного покоя, но исповедуемая им самим всю жизнь идея долга, ответственности, обязанности. Богато данное ему, его природой, наукой, искусством, жизнью и людьми, он отдаёт обратно в уплату данного ему.

Эти параллели счастья и успеха, с одной стороны, и безотлагательного возврата полученных и получаемых ценностей людям идут непрерывными звеньями всей жизни Рериха.

Сын своего русского народа и потомок северных предков этого народа, он отдаёт русской истории и русскому искусству памятники своего творчества с такой щедростью, какой хватило бы на целую школу его искусства. Углубляясь в познание источников именно русского творчества, воспринимавшего красоту и мастерство всего мира, он идёт дальнейшей разработкой своего русского стиля, опираясь на древних предков варягов и на предков славян! Счастливый в выборе учителей своего искусства художника, учителей, звавших к проявлению своего я, Рерих создаёт свой особенный стиль.

Уже отмеченный в таланте, он находит счастливо, в молодые годы своих первых шагов, удивительных творцов русской национальной Третьяковской галереи, берущих от него его 'Вестника' в семью первых мастеров русской школы. На этот тёплый привет блестящих представителей русского художественного сознания он отвечает долгой, преданной службой в раскрытии красоты русского искусства и несёт её в храмы его в своей стране и отдаёт её в открытые ему двери национальных музеев других стран, - эту русскую красоту.

Взяв от великой русской школы искусств её накопленный свет веков, талант и мудрость её учителей, он не замыкает их в себе и в своих картинах, но в созданной им школе Общества Поощрения Художеств воспитывает в тысячах и тысячах русских молодых талантов любовь к искусству, мастерство и новые искания.

Сцена и музыка идут навстречу его таланту. Он отдаёт им оживление своих красок и рисунка, он помогает им подниматься на высоты красоты.
На сокровища храмов, на причудливую фантазию народных кустарей он отвечает помощью художника-артиста, украшая живописью, мозаикой и новым прогрессом церковное и кустарное искусство, и возрождая русскую иконопись.

Не забыты им страны его отдалённых скандинавских предков. Он отдаёт также дань поэзии вдохновлявших его лучей света и красок Бельгии, Италии, Франции, Германии и оставляет им всем отражение их красоты в творчестве художника русской школы.

Счастье труда и искусства будто останавливается, когда историческая судьба родины Рериха посылает ей тяжёлое испытание. Ещё не разгаданный перелом уводит его народ на другие пути, в которых родное Рериху искусство, так пышно расцветавшее веками и так нарядно встретившее его с детства, уходит в застывание, такое чуждое кипучему творчеству Рериха. Уход из России будто бы сулит ему сумерки осени. Но он в обширном мире человечества давно не чужой повсюду. Он давно угадал всемирность, всечеловечность национальной русской культуры, сказанную Пушкиным и Достоевским в могучей русской литературе, и с такой же стремительной быстротой вышедшую из теремов и монастырских стен Руси на великие просторы мира в русском искусстве.

Судьба и собственная мысль приводят Рериха, с уходом из России, в самую молодую из культурных стран, в самую юную в области его искусства, ещё дитя культуры наряду с седыми культурами двухтысячелетней Европы, в мире практической энергии Америки, в своей бурной силе, будто скрывающей углублённые родники той же жажды света и красоты, - неуступающая народу этой страны энергия русского художника Рериха высекает искры вечного стремления человека к лучшей, красивой жизни. И в этой стране идеалы и мечты Рериха, неустанно проводившего их в жизнь, находят те же отзвуки, которые его мысль и кисть находили в таких же людях другой стороны океана.
Поднимается ступенями над исторической рекой поющая всеми голосами искусств башня. К раздавшему всему свету тысячи своих картин художнику стекаются эти дети его творчества в залы его музея. Над ними поднимаются школы родственных искусств и обрамляются они мыслью и литературой, работой науки.

Здание Музея Рериха в Америке ещё раз поднимает вопрос, не настало ли увенчание долгого ряда лет, не пришла ли пора заслуженного отдыха как будто в законченном пути. Но идея вечного прогресса не может позволить замкнуть давно начатые пути.

Уже годы и годы Рерих углубился в издавна манившие его просторы Азии, от отдалённых веков рождения своей родины, пройдя пути истории и искусства европейских народов, прикоснувшись к молодым тропам американского континента, Рерих уходит к преданиям и источникам верований всего человечества. Далёкая Индия, таинственный Тибет, вершины Гималаев и Памира, степи Монголии и древности Китая открываются ему и дают новый ему новый мир познания, искусства и творчества. Сотни картин идут от него оттуда в насаждённый им центр искусства в Америке, новые мысли о вечных истинах человечества записываются им в сборники бесед его с людьми.

Не разрывая связи с Европой и Америкой, Рерих несёт свою идею созидания в молчаливые ущелья Гималаев и там снова отдаёт долг Создавшему его талант, и свой добровольный долг людям - выполнением того, чем движется жизни: труд, насаждение знания, научная работа, искания помощи людям создают новый рассадник культуры в горах Индии.

Идя год за годом вдоль жизни Рериха, не приходится удивляться, что он, может быть, больше, чем кто-либо другой, мог придти к мировой идее защиты накоплений и творчества человеческого ума и таланта от варварства истребления, к которому так неистово стремятся вожди народов. Из тишины студии художника-мыслителя, из страстной любви к красоте и знанию в человеческой жизни, подобно скромному началу в глубине Швейцарии гуманнейшей помощи Красного Креста, выросла и охватила народы созданная Рерихом идея 'Знамени Мира', ставшая оружием борьбы за культуру в международном теперь её восприятии.

С таким же страстным желанием отдать людям силу своих стремлений к добру и красоте, после создания международных центров искусства и знания, выросла в Рерихе заветная мечта русского художника - развернуть перед другими народами всю широту и всю красоту русской культуры. Теми же испытанными путями, - от зерна к могучим строениям, Рерих оставил это зерно в начатом им созидания Русского Института в Америке.

Как большинство исторических явлений кажутся случайными, но затем получают своё объяснение в последовательном развитии цепи событий истории, так и появление Рериха из глубины русской культуры, его пути в широкие просторы мира и приход в них к созданию очага русской культуры по другую сторону земного шара являются последовательными и вытекающими одно из другого.

История русской культуры, входящая в глубину культуры общечеловеческой, всё более и более захватывающая в последней своей духовной возвышенностью и своей скромностью; -
История русского искусства, самобытно выросшего из глубины русского художественного сознания, из русской природы, из русского человека, из русской истории, искусства, не враждебно и не боязливо принимавшего влияние севера и Византии, Италии и всей Западной Европы и оставшегося русским во всех отраслях звука, краски, светотени, остановленных движений, запечатлённой жизни, не переставая быть русским и не впадая в узкий национализм; -
История русской интеллигенции, в каких-то сто лет восприявшей всю науку, мысли и опыт Запада и, с эпохи Пушкина, выросшей неподражаемо быстро в самостоятельное звено мировой жизни духа; -
История русской философской мысли, ещё сто лет назад уходившей от туманного мистицизма, чрез европейскую философию, в создание своего национального мышления, сочетая религиозное созерцание с глубиной чистого разума и мощно создавая общечеловеческое понимание жизни, человека и - своего народа.

Во всех этих летописях Рерих занял свою страницу.
Пройдите медленно перед сотнями картин Рериха, от языческой Руси и древних сказаний Азии до таких же сказок нашего времени в человеке и природе, прочитайте все, или даже не все его книги и горячего призыва удержать в себе посланное человеку добро, и вы поймёте тогда, почему симпатии к Рериху, а за нею любовь к нему, растёт в созвучии ваших мечтаний с его путями.

Если вы захотите назвать эти пути жаждой славы и успеха, вы встретите не вражду, но знакомую улыбку Рериха. Оглянитесь на десятки лет упорного, огромного труда с итогами его в те годы, когда для рядового человека свет тихо уходит в прошлое. Неужели в них вы не найдёте ничего другого, кроме личной славы и успеха? Успеха в чём? В создании для множества людей настоящего и будущего так нужных им красоты и добра? Или славы, от которой, из открытых ему столиц мира, Рерих уходит в уединение группы тружеников науки в молчаливых величавых горах далёкой Индии, и оттуда в ещё большее уединение безлюдных пустынь в глубине Азии?
И в этом добровольном отшельничестве продолжает кипуче работать мысль, связующая Рериха со всем миром, оттуда он посылает в гущу народных движений свои записи далёкого Востока.

В наше время тревог, неуверенности в судьбе народов, в эпоху тревожного кризиса всей человеческой культуры, слышится откуда-то человеческим голосом призыв к красоте и добру. Зовущий к ним отдал им всю свою жизнь, весь свой мировой талант, он не удержал для себя закрытым данное ему выдающееся дарование. Перед ним шли две слиянные дороги: своей жизни, до конца в продолжении принятого на себя долга, - слишком малый в её остатке, в сравнении с жизнью человечества, и - долгие пути последнего, в вечной борьбе его за свет, - внешний в красоте и внутренний - в добре.
Если человечество удержит только эти два завета признания человека, творческий призыв Рериха к созиданию оставит за ним имя, для которого несколько десятков лет славы и успеха одного человека - только крупица в истории человечества, но в таких зёрнах человеческой истории лежит огромная духовная сила, без которой не может быть ни прогресса, ни счастья.
Для нас, русских, хорошо знакомы образы таких больших русских деятелей, которые, вознесённые судьбой и своей духовной силой, не застыли в упоении своего величия.

Отшельник Радонежской пустыни, Сергий, создавая обитель, ставшую в испытаниях России от ига к свободе вдохновить смертельный бой русского христианства, не признаёт почестей высшего сана и уходит в тишину своей обители.

Пётр, великий по признанию всего мира, отдаёт всю жизнь, и конец её, служению своей родине, именуя себя по праву её первым слугой.
Первый поэт России Пушкин и её писатель Достоевский, покоривший мир своим призывом гуманности к страдающей душе упавшего человека, написавший в образе Христа величайшую легенду любви, оба они не искали славы, но шли на служение человечеству.

Отшельник далёких веков Гаутама отдаётся религии и философии. В просветлённом сознании он вырастает в Будду, ведущего дух народов Азии на многие века вперёд. В самоотречении от земных утех, он отдаёт всю мысль своего учения идее долга. За несколько веков до нашей эры он провозглашает равенство и братство людей и называет свободой человека идеал отречения личности от страстей. Основы его религии, увлекшей за собою миллионы людей Азии, - служение долгу человека.
 
  
 

Св. Пантелеймон - целитель. 1931.

В Музее Рериха, на пороге комнаты с изображениями и фигурами Будды, пришедшими с Дальнего Востока, вы увидите картину Рериха - Св. Пантелеймона, собирающего травы для целений человеческих недугов. Учение Будды о долге человека идёт навстречу христианскому идеалу помощи и любви к людям.

Этим вечным творящим началам жизни человечества отдаётся жизнь человека в труде, в искусстве и в творческом слове призыва.

Е. А. Москов.
 
  
 


ПАКТ РЕРИХА
ПО СОХРАНЕНИЮ КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.
Краткий исторический очерк.

В истории мира бывают периоды, когда вводится великая новая идея, облагораживающая всё человечество, и такие идеи всегда приносят с собою большие улучшения и новые условия жизни.

Рядовой обыватель не всегда отдаёт себе отчёт в великой важности этих поворотных пунктов истории; но по мере того, как человеческое сознание расширяется и обыватель всё более и более выявляет себя сознательным сотрудником великих культурных, т. е. религиозных, художественных, просветительных, социальных, научных, экономических и бесконечного числа других областей мирового строительства, - становится безотлагательным, чтобы он обратил внимание, поддерживал бы и активно участвовал бы в развитии всех этих великих движений, которые улучшают жизнь в целом и, в конце концов, способствуют также и достижениям личности, поскольку они приносятся, как вклад на благо более широких кругов человечества.

Вряд ли нужно повторять эти великие поворотные пункты в истории: прекращение рабства (1833 - 1864), защита детского труда на фабриках, равноправие женщин (1918 - 1920), международные договоры в области судопроизводства (1922), труда (1919), сообщений, торговли (1920) и великая идея Jean Henri Dunant об учреждении международного Красного Креста (1864) - эти и многие другие международные договоры теперь принято считать самоочевидностями, и страшно было бы даже подумать, какой хаос водворился бы в мире, если бы все эти договоры были бы вдруг аннулированы и поруганы.

Самым важным новым вкладом в историю утверждения улучшения международных взаимоотношений является Пакт Рериха и Знамя Мира по охранению культурных ценностей человечества от разрушений, как во время войны, так и во время, так называемого, мира, когда такие ценности уничтожаются, благодаря небрежности, вандализму, непониманию их ценности, от внутренних неурядиц и т.д., и т.д.

По условиям этого Пакта, договаривающиеся страны обязуются почитать, поддерживать и защищать все культурные завоевания человеческого гения, в той же мере, как Красный Крест охраняет человечество от физических страданий.

Осуществление этого всечеловеческого идеала выпало на долю великого русского художника и мирового культурного деятеля - академика Николая Константиновича Рериха. Недаром лучшие умы всех стран признают его культурное водительство и характеризуют это такими словами, как: 'Рерих несомненно является одним из величайших культурных вождей всех времён' (из речи известного американского юриста George Gordon Battle) и 'Имя Рериха останется в истории, как имя человека, сделавшего больше в защиту и для развития искусства и культуры и достижения постоянного мира, чем кто-либо другой, будь это теперь или в прошлом' (Из статьи английского полк. A.E. Mahon, в лондонском журнале 'Around the World').

Сам академик Рерих, в приветствии Третьей Международной Конвенции по Пакту Рериха в Вашингтоне, так выражает идеалы и цели этого договора: 'Приветствую вас, сошедшихся во имя священного дела мира. Не случайно мир мыслит о мире, ибо действительно вражда и взаимная ненависть дошли до предела. Нарушение творческой жизни увлекает поколения в бездну одичания. Никакие поверхностные признаки цивилизации не скрывают одичание духа. В этой вражде, среди земных смятений, разрушаются истинные ценности творения духа человеческого. Не будем оглядываться назад, где столько плачевных примеров, когда людям приходилось писать памятные слова: 'Разрушено человеческим наводнением - восстановлено человеческою надеждою'. Именно ради этой надежды человечества на лучшее будущее, на истинный прогресс духа, необходимо охранить истинные ценности. Несомненность нашей мирной идеи подтверждается существованием Красного Креста. Если Красный Крест печётся о телесно раненых и больных, то наш Пакт ограждает ценности гения человеческого, тем охраняя духовное здоровье. Мир всячески мыслит о мире, в каждом мирном предложении заключается стремление к тому же мировому прогрессу и благосостоянию, каждый на своём языке повторяет благую формулу доброжелательства. Вот и мы знаем, что, охранив, подобно Красному Кресту, все творческие ценности человечества особым знаменем, мы вытесняем этим порядком и само понятие войны.
Если весь мир покроется знаменем охранения сокровищ истинной культуры, то и воевать и враждовать будет негде. Были голоса, замечавшие, что зачем мыслить об охранении, когда проще, казалось бы, вообще прекратить войну. Но в то же самое время, когда такие голоса были слышимы, уже новые сокровища человечества разрушались и земля покрывалась новыми стыдными знаками. Итак, будем же, прежде всего, священно охранять творческие сокровища человечества. Прежде всего, согласимся на самом простом, что, подобно Красному Кресту, Знамя в значительной мере может призывать человеческое сознание к охранению того, что уже по свойству своему принадлежит не только нации, но всему миру и является действительной гордостью человечества!' (Из книги 'Твердыня Пламенная', Н.К. Рериха).

Академик Рерих уже в 1904 году высказал мысль о защите культурных ценностей человечества, сделав доклад по этому поводу в Обществе Архитекторов. Затем, опять, в 1915 году был сделан доклад Императору Николаю II и Великому Князю Николаю Николаевичу, и хотя оба доклада были приняты с большим интересом, военные действия того времени помешали осуществлению Пакта, но в 1929 году, после возвращения в Америку из пятилетней грандиозной экспедиции по Центральной Азии, академ. Рерих опубликовал принципы Пакта в Нью-Йоркской прессе, после того как д-р международных прав Н.Г. Шклявер, по поручению его, разработал статуты Пакта в соответствии с законами международного права.
Параграфы I и II гласят: 'Образовательные, художественные и научные учреждения и научные миссии, персонал, имущество и коллекции таких учреждений и миссий будут считаться нейтральными и как таковые будут подлежать покровительству и уважаемы воюющими. Покровительство и уважение в отношении вышеназванных учреждений и миссий во всех местах будет подчинено верховной власти договаривающихся стран без различия от государственной принадлежности какого-либо отдельного учреждения или миссии. Учреждения, коллекции и миссии, зарегистрированные на основании Пакта Рериха, выставляют отличительный флаг, который даст им право на особенное покровительство и уважение со стороны воюющих государств и народов всех договорных стран'.

Это знамя, тоже предложенное академ. Рерихом, представляет собою красную окружность с тремя красными кружками посередине, на белом фоне. Уже существует много индивидуальных толкований простого красивого символа, из которых самыми распространёнными являются: Религия, Искусство и Наука, как проявления культуры - или Прошлые, Настоящие и Будущие Достижения человечества, окружённые кольцом Вечности. 'Обе эти интерпретации - сказал акад. Рерих - одинаково хороши, ибо они представляют собою синтез жизни, а это мой руководящий принцип'.

Комитеты Пакта и Знамени Мира были учреждены в 1929 году в Нью-Йорке и 1930 году в Париже и Брюгге. Из всех стран начали поступать приветствия Пакту и письма, выражавшие восхищение, одобрение и принятие Пакта, как всякими культурными организациями, так и со стороны отдельных культурных и политических деятелей, включая также и военные круги, которые, между прочим, были отнюдь не в меньшинстве (как, напр., покойный маршал Lyautey, америк. адмирал Taussig, генерал Gouraud и т.д.). Многих энтузиастов создало это движение, и такие поэты, как Mark Chesneau, и писатели, как Lesmaries, совершали целые турне по городам Франции, призывая всех присоединиться к этой благородной идее. Также интересно отметить, что кандидаты на звание доктора международного права, как, напр., капитан франц. кавалерии Comte d'Arnoux de Fleury de Lhermitte, избрали своим тезисом именно Пакт Рериха. И две французские академии, Academie des Baux-Arts и Academie des Sciens Morales et Politiques, были одними из первых приверженцев Пакта.

Первая Международная Конференция Пакта состоялась в городе Брюгге в Бельгии, 13-15 сентября 1931 года, и вызвала большой энтузиазм в самых разнообразных культурных кругах. В этом же году вышел первый том сборника приветствий и документов в пользу принятия Пакта.

8 и 9 августа 1932 года была созвана Вторая Международная Конференция Пакта в том же городе Брюгге, и в результате её было основано Fondation Roerich pro Pace, Arte, Scientiae et Labore.

Громадный шаг вперёд был сделан в 1933 году, когда 17-18 ноября в Вашингтоне состоялась Третья Международная Конвенция Пакта Рериха, в которой участвовали также дипломатические представители 36 государств.

Отчёт этой конвенции - которую один из директоров Пан-Американского Союза назвал: 'одной из самых удачных конвенций когда-либо состоявшихся в Вашингтоне' - недавно напечатан в форме книги - второй том материалов по Пакту. Подводя итог 200 страницам этого интереснейшего документа современности, видно, что все ораторы на этой Конвенции высказались за немедленное принятие Пакта - рекомендуя 'принятие этого гуманитарного договора правительствам всех стран мира для введения в жизнь либо единолично через провозглашение правительства, либо в форме договора между отдельными странами, или же в форме пакта международными конференциями'.

Конвенция утвердила Постоянный Комитет Пакта и Знамени Мира, избрав почётными президентами акад. Н.К. Рериха и его супругу Е.И. Рерих; почётным председателем покровителя Пакта, министра Henry A. Wallace; председателем - Vr. L.l. Horch президента Музея имени Рериха в Нью-Йорке; вице-председателем - Miss F.R. Grant и генер. секретарём - проф. Нью-Йоркского университета Dr. ralph V.D. Magoffin. Адрес Постоянного Комитета пакта - Нью-Йорк Permanent Committee for the Advancement of the Roerich Pact and banner of Peace, Roerich Museum, 310 Riverside Drive, New - York).

В декабре того же 1933 года Седьмая Конференция Пан-Американского Союза в Монтевидео в Уругвае вынесла единогласную резолюцию принять Пакт Рериха и рекомендовать всем своим членам подписать этот договор.

Членами Пан-Американского Союза являются правительства всех самостоятельных государств Северной, Центральной и Южной Америки (с общим народонаселением более четверти миллиарда), и в течение 1934 года эти правительства назначили своих представителей подписать Пакт Рериха, причём Президент Сев.-Ам. Соед. Штатов назначил своим представителем Генри Уоллеса. В прессе министр Уоллес так высказался о Пакте Рериха: 'Я считаю, что Пакт Рериха является неизбежной ступенью в развитии международных сношений, никогда ещё раньше не было такой необходимости в этом идеале. В то время, когда отдельные нации работают над своими экономическими и национальными проблемами, также важно, чтобы они признали свою ответственность, как члены мировой общины наций. Я не один из тех, который предложил бы туманные мечты вместо творческого действия, и именно поэтому я утверждаю, что настало время всем идеалистам создать действительность завтрашнего дня и собраться вокруг символа международного культурного единения. Настало время произнести зов к признанию красоты, науки и образования, которые идут поверх национальных ограничений, чтобы укрепить то, что мы ценим каждый в своей форме управления и обычаях. Именно ввиду этого я считаю ратификацию Пакта Рериха таким значительным шагом вперёд. Принятие пакта знаменует наступление новой эпохи, когда все, кто действительно любят свою собственную страну, в добавление к этому признаю также и необычайные вклады в Культуру, приносимые другими странами, и будут почитать то общее духовное начало, которое объединяет в одно братство всех художников, всех учёных, всех воспитателей и всех истинно религиозных людей, какова бы ни была их вера. Я чувствую, что наш теперешний век является крупным должником по отношению к академ. Рериху, благодаря созданию им этого идеала - ибо только такие идеалы дают реальность нашим попыткам создать и материальное благо, и выработать усовершенствованную общественную организацию для его распределения. И в то время, когда мы работаем над этими мириадами индивидуальных проблем, мы должны иметь объединяющий принцип, которому все наши сердца могут дать высшую клятвенную верность. Только так можем мы работать с верою и в ожидании той духовной и культурной деятельности, символом которой является Пакт Рериха'.

Кроме Комитета Пакта в Нью-Йорке, были ещё учреждены комитеты в Париже, председателем которого является барон М.А. Таубе (член Гаагского Верховного Международного Трибунала) и генеральн. секретарём - д-р международных прав Г.Г. Шклявер.

Комитет в Брюгге находится под председательством г-на C. Tulpinck, вице-консула Греции. Покойный М. Адачи, бывший председатель Гаагского Верховного Международного Трибунала, был покровителем Пакта в Бельгии. Город Брюгге предоставил в распоряжение Комитета Пакта целый дом для собирания музея, посвящаемого деятельности 'Fondation Roerich'.

В 1934 году были основаны ещё Комитеты Пакта в Харбине, в Манчукуо, в состав которого вошёл и вице-председатель проф. Г.К. Гинс; и также в Брюсселе, под председательством г-на Мунка. с генер. секр. Гендриксом, членом суда; почётн. членами этого Комитета являются - министр граф де Виарт, губернаторы Люксембурга и Зап. Фландрии, члены палаты Депутатов и т.д. Местные комитеты образовались также в Балтийских странах (под председательством К.И. Стуре в Риге), в Болгарии, Румынии и т.д.
15 апреля 1935 года, в полдень, в кабинете президента Ф. Д. Рузвельта был подписан Соединёнными Штатами Северной Америки и всеми республиками Центральной и Южной Америки, являющимися членами Пан-Американского Союза: Аргентина, Боливия, Бразилия, Чили, Костарика, Куба, Доминиканская Республика, Эквадор, Эль-Сальвадор, Гватемала, Гаити, Гондурас, Мексика, Никарагуа, Панама, Парагвай, Перу, Колумбия, Уругвай и Венесуэла.
Американская пресса подчеркнула великое значение этого знака культурного единения и взаимопонимания, который объединяет всю Северную и Южную Америку. Ожидается, что в скором будущем к этому культурному договору присоединятся и другие нации. Все передовые газеты Америки напечатали статьи, посвящённые этому событию, приводя текст обращения Президента и речей представителей правительства и иностранных министров. По всему миру газеты опубликовали данные, касающиеся этого исторического дня.

Само подписание Пакта Рериха произошло при самой торжественной обстановке. По приглашению Президента Рузвельта, в его кабинете собрался весь дипломатический корпус участвовавших в подписании Пакта стран, в присутствии министра иностранных дел Кордель Холла, министра земледелия Генри Уоллеса, директоров Пан-Американского Союза д-ра Роу и д-р. Гиль Боргеса и членов Правления Музея имени Рериха, представителей Постоянного Комитета Пакта Рериха. После подписания Пакта, министр Уоллес, покровитель Пакта, передал перо, которым был подписан этот великий акт, м-ру Л. Хоршу, председателю Постоянного Комитета Пакта Рериха, как исторический сувенир.

По подписании Пакта, Президент Рузвельт обратился со следующей речью по радио, переданной по всему миру: 'Можно приветствовать, что именно в этот день, обозначенный как День Пан-Америки всеми правительствами республик Американского континента, членами Пан-Американского Союза был подписан договор, отмечающий ещё одну ступень к охранению культурных достижений наций этого полушария. Открывая этот договор для присоединения всех наций мира, мы предоставляем этот насущный принцип сохранения современной цивилизации ко всемирному признанию. В основе этого договора лежит гораздо более духовное значение, нежели это явствует из самого текста договора. Это лишь одно из многих выражений основной доктрины континентальной ответственности и солидарности, столь важной для настоящего и будущего: По случаю празднования Дня Пан-Америки, снова посвятим себя задаче проведения в действие основных общих интересов всех наций этого материка. Принесём также снова нашу приверженность к этим высоким принципам международного сотрудничества и взаимопонимания, которые, как я уверен, явятся великим приношением Америки для цивилизации'.

Кроме того, были произнесены речи министром Уоллесом, министром Панамы - д-ром Рикардо Альфаро, м-ром Люис Л. Хоршем, президентом Музея Рериха. Министр Уоллес в своей речи провёл параллель между Пактом Рериха и Красным Крестом и подчеркнул необходимость 'охранения тех культурных сокровищ, которые признаются просвещёнными умами всех стран достойными для охранения, несмотря на всю напряжённость и озлобленность борьбы в физическом и экономическом мире: Сегодня нам приличествует выразить признание гению академика Николая Рериха, в уме которого впервые возникло это Знамя и Договор: Желательно, в переживаемое нами время, поднять над миром этот идеал единства человеческого сердца вне национальностей, в преклонении перед красотою, культурою, религией, наукой и просвещением. В каждой стране имеются тысячи людей, воодушевлённых этими высшими, широкими человеческими устремлениями, и они приветствуют пакт Рериха, как средство проявления на земле этих неосязаемых сил, которые издавна были признаны ими, как истинные путеводные светочи международного дружелюбия: Я верю, что Пакт Рериха находится в полной гармонии с глубочайшими и самыми сокровенными законами Вселенной и что он стал реальностью в особо значительное время!'

М-р Хорш в своей речи дал краткий очерк Пакта Рериха и заключил её следующими словами: 'Договор, который был заключён сегодня в Белом Доме между двадцать одной нацией Америки подписанием Пакта Рериха, ввёл в жизнь соглашение о ненарушимости произведений человеческого гения - таким образом сохраняя истинное достояние человечества для потомства. Это светлое событие ставит значительную веху в деле международного понимания и дружелюбия, а также полагает новую ступень для духовного и культурного прогресса человечества'.

Министр Панамы, д-р Рикардо Альфаро заявил: 'Совершившийся сейчас исторический акт является знаменательной победой в вечной борьбе лучших чувств человека против разрушений войны:' Затем он дал очерк всех предшествовавших международных Конвенций и Конференций, начиная с договора Красного Креста семьдесят один год назад, и продолжал: 'И тогда великий идеалист и ревностный апостол мира академик Николай Рерих дал миру план договора о признании нейтральности и об охранении культурных ценностей человечества. И сегодня республики Западного полушария достигли великой чести провести высокий проект к успешному заключению.

Конференция в Монтевидео поддержала Пакт Рериха, и сегодня республики Америки подписали этот договор, открытый для подписи всех наций мира. Таким образом, впервые в истории мира нейтральность и охранение Культуры включены в единый и цельный закон международного права. Глубокое значение этого события было подчёркнуто любезным гостеприимством, оказанным Президентом С.А.С.Ш. Рузвельтом всем уполномоченным наций подписавших Пакт, приглашением их утвердить этот исторический акт в Белом Доме'.

Министр иностранных дел С.А.С.Ш. м-р Кордель Холл, свою речь в тот же вечер в помещении Пан-Американского Союза заключил словами: 'Обратимся ко всем нациям объединиться в шествии рука об руку под Знаменем Мира и честного дружелюбия, пусть те, кто отвергают эти справедливые принципы и стараются задержать прогресс человечества и сеют озлобление с целью вызвать войны, будут рассматриваться всеми просвещёнными нациями, как враги цивилизации и как отверженные'.

Большое значение Пакта Рериха, кроме защиты мировых достижений человеческого гения как таковых, заключается также и в громадной воспитательной ценности и, следовательно, в поднятии общего культурного уровня человечества. Заставить людей подумать и понять истинные ценности своего государства и также соседне-национальных вкладов в сокровищницу Культуры, значит поднять мировоззрение на следующую ступень, т.е. пробудить в людях желание самим создать лучшие культурные ценности и обратить их устремления к наивысшим идеалам. И как только будет достигнута более правильная оценка мировых культурных достижений, дух человеческий, естественно, отвернётся от всех тех бесцельных времяпровождений, которыми наполнено всё свободное время наших дней, и вся эта зря утраченная основная энергия человечества, о которой, к сожалению, люди даже не дают себе отчёта, будет обращена на творческие занятия: позитивные, созидающие и благотворные для всего окружающего.

В Индии тоже явлено широкое понимание практических глубин идеалов, символизируемых Пактом Рериха. Было бы невозможно перечислить, в таком кратком очерке, все эти знаки культурного понимания, но упомяну среди почитателей Пакта хотя бы: Рабиндранат Тагор, сэр Джагатис Боще, сэр
Радхакришнан, сэр Ч.В. Раман, д-р Джемс Козенс, д-р Калидас Наг, проф. Сунити Кумар Четтерджи, проф. Кашьяп, С.Ф. Рамасвами Мудельяр, О.С. Ганголи; художники: Асит Кумар Халдар, Биресвар Сэн, Н.С. Мехта, Шри Давамитта Дхармапалла и т.д., и т. д. и учреждения: Андра Институт Исторических Исследований, Аллахабадский музей, Бхарат-Кала-Бхаван в Бенаресе, Общество Маха-Бодхи, Союз Женщин Индии, Союз Будистской молодёжи на Цейлоне, Маданапалле Колледж, Траванкорское Культурное Общество и т.д. и т. д., а равно и почти все без исключения органы индусской прессы. Общее почитание академика Рериха и энтузиазм к Пакту индусов красиво выражены в последующем приветствии Конвенции известного писателя Индии, Свами Джагадисварананды: 'Академик Рерих, основатель и водитель единственного в своём роде гуманитарного движения, сам является олицетворением мирового Искусства и мировой Культуры. Правильно д-р Козенс признал его 'от Гималаев в духе', ибо он действительно пророк нового человечества и вестник нового мира культуры. Рерих - наш вождь - открыл новую знаменательную главу в истории человечества тем, что основал движение Пакта. Да докажет предстоящая Конвенция Культуры всем воинствующим народам мира, поднимая Знамя Мира Рериха, что Искусство и Культура являются Божественными проявлениями - мировым сокровищем всего человечества, и да будет написано на вратах всех учреждений мира: 'Не вражда - но Помощь! Не разрушение - но Утверждение Гармонии и Мира! Не ненависть - но Единение!'
___________


Таким образом, 15 апреля 1935 г. была завершена эта великая гуманитарная идея, для которой великий провозвестник истинной культуры и духовных ценностей, академик Николай Рерих со своей женой Еленой Ивановной, самоотверженно посвятили свою жизнь и труды и дали своё просвещённое водительство, чему автор краткого исторического обзора имел неоценимое преимущество быть постоянным и близким свидетелем.
Так человечество навсегда запечатлело в истории своё благородное признание этих инициаторов и покровителей мирового движения в пользу общечеловеческого Блага.

А.А. Шибаев*).
Индия. 7 июня 1935 г.

*) Прим.: автор статьи - член Организационного Комитета Третьей Международной конвенции Пакта Рериха в Вашингтоне.